Это важный вопрос на стыке истории и этнопсихологии, объясняющий происходившие и происходящие среди нашего народа события и процессы. Позволяющие предсказывать и правильно моделировать современное развитие. То, что мы сейчас знаем о кыргызах, идет из трех разных типов источников, которые дают общую и в то же время разную картинку.
1. Древние кыргызы - Енисейский период. Китайские источники: Сыма Цянь, Чжоу шу, Тан-шу / Синь Тан-шу
Это 201 г. до н.э. - IX век н.э. Китайцы фиксируют не только внешность, но и характер.
Что прямо пишут о наших предках танские хроники:
Независимость и непокорность. В Синь Тан-шу специально отмечается, что кыргызы не входят в число племен теле, живут отдельно. После падения сюеяньто они сами просят вассалитета у Тан, но на своих условиях. Позже китайский двор боится дать титул их Ажо-кагану, потому что «возгордятся и станут опасны».
Историки резюмируют: Воинственность, стойкость, мобильность. Описывается как народ, способный выжить в тяжелых условиях, с высокой военной мобильностью. Именно поэтому их так трудно было покорить. Кочевая жизнь сделала их независимыми от городов.
Отличие обычаев. Прямая цитата из сводки: «Обычаи кыргызов отличаются от обычаев всех других владений. Их язык похож на язык уйгуров».
Мировоззренческие черты: тотемизм и вера в родство с природой. У древних кыргызов - легенды о происхождении от бугу (олень) и бөрү (волк), волк выступает как защитник от болезней и зла. Анимизм, татуировка как знак храбрости у мужчин.
Обобщенно древний менталитет: гордый, свободолюбивый, воинский, родовой. Жили «группами вдоль рек, строят дома из дерева и покрывают их корой», зимой - в домах с корой, летом - в юртах-войлочных «мидичжы».
2. Средневековые кыргызы IX-XIII вв. — арабо-персидские и тибетские источники.
После 840 г. - Кыргызское Великодержавие. Основные источники: Гардизи «Зайн аль-ахбар», анонимный «Худуд аль-алам» (982-983 гг.), аль-Марвази, Ибн Руста.
Суровый, воинственный, живущий в труднодоступных местах. Гардизи описывает две дороги к ставке кыргызского кагана: «3 месяца пути через степь» и «2 месяца трудного пути по узким тропам через леса и многочисленные реки». Это формировало закрытость и выносливость.
Сильный правитель и укрепленный центр. В «Худуд аль-алам» и у Гардизи правитель кыргызов описан как «сильный, окруженный стенами, рвами и укреплениями» - то есть уже не просто кочевники, а оседло-кочевая империя.
Религиозный синкретизм и терпимость. В государстве была должность «фагинун» — религиозных служителей. Исследователи, опираясь на источники XIII в., спорят — религия кыргызов напоминала то зороастризм, то тенгрианство-шаманизм-манихейство-буддизм. Это говорит о следующей черте: открытость к чужим верованиям при сохранении своего Тенира.
Клятва и тотем. Сохранялась традиция клятвы на собаке - тотем аристократического клана алтайских кыргызов. Код чести - верность слову, даже через кровавый ритуал.
В целом средневековый портрет кыргызов - горцы-степняки, вершина кочевой цивилизации, как пишут современные исследователи эпоса «Манас», где отразилась эта эпоха — «вершина кочевой цивилизации».
3. Современные кыргызы — что отмечают этнографы, философы, филологи XX-XXI вв.
Здесь работают С. Абрамзон, современные работы и исследования менталитета в условиях глобализации.
Исследователи выделяют ядро, которое идет от кочевого прошлого:
Базовые коды:
Эркиндик - культ свободы. Свобода как высшая ценность, нелюбовь к жесткой иерархии. Отсюда - институт курултая, выборность биев и манапов.
Намыс, ар-намыс - честь и совесть. «В культуре кыргызов главное - честь, семья и уважение к старшим». Мужчина должен держать слово.
Коллективизм и родовость. «Кыргызский человек прежде всего думал о народе, о родственниках, о близких, и только потом о себе». Отсюда - сильная взаимопомощь, система сөөк, урук, уруу.
Гостеприимство как сакральный институт. Пословица «Коноктуу үйдө кут бар - В гостеприимном доме есть благодать». Дасторкон - символ доброжелательности. Коллективный образ жизни породил «гостеприимство, милосердие, терпимость к недостаткам».
Характерологические черты, которые описывают в диссертациях: коммуникабельность, диалог, открытость, толерантность, демократизм, плюрализм, свободолюбие, доброжелательность, уважение к старшим, простота, а также — выносливость, способность долго терпеть лишения, готовность к самопожертвованию.
И еще - сабырдуулук - стойкость, терпеливость, спокойная рассудительность в воспитании.
Современная двойственность по работам о менталитете в дореволюционный, советский и постсоветский период:
Традиционное vs. современное: сильная генеалогическая память (санжыра - 7 поколений предков должен знать каждый), которая помогла народу выжить и сохранить самобытность, но при этом - клановость и трайбализм в политике.
Адаптивность: кыргызы легко впитывают новое (советскую модернизацию, ислам, глобализацию), но не растворяются — ядро кочевого эпоса «Манас» как энциклопедия нравственности остается.
Эмоциональная открытость + внутренняя закрытость: внешне - гостеприимный, улыбчивый, готов помочь, внутренне - недоверчив к власти и чужакам, ценит личную автономию.
Если коротко формулой, которую дают сами кыргызские философы:
Древний кыргыз - воин Тенира, свободный и гордый. Средневековый - хозяин гор и степей, купец-воин с кодексом чести.
Современный - общинный индивидуалист: «мы» важнее «я», но «эркиндик» важнее всего.
Если одним словом: высшая ценность во все времена - свобода!
Зайнидин Курманов, профессор-консультант Центра по исследованию Центральной Азии Восточно-Китайского педагогического университета в Шанхае.
