Добавить статью
14:57, 5 февраля 2021 1741

Династический титул “хатунских родов” (катын, катун, катуна, хоти, хатун, Хатунъ, хотун)

В этимологических словарях: катуна «татарка», только в Сказ. Мам., ср. болг. кадън «турчанка», сербхорв. кадуна – то же. Из тюрк.: ср. тур. kadyn «госпожа, хозяйка» [14, с. 211]; катуна, ж., стар. жена, женщина. Др.-рус. катуна (с 1496 г.) жена (?); монг. chatun жена (Срезневский, 19 1199, 1200); Фасмер, 2, 211. Радлов катун = катын ханша (2, 292); катын (каз., кирг., казан., ком., кар. л., кар. т.) замужняя женщина, жена (2, 284) [15, с. 172].

В эпосе «Манас»:

Бердикенин катыны (Катын Бердике)

Беленденип калыптыр, (Во всеоружии,)

Дамбылданын катыны (Катын Дамбылды)

Даярданып калыптыр, (Готова на все сто,)

Акбалтанын катыны (Катын Акбалты)

Азыр болуп калыптыр (Держит ухо востро) [6, с. 74].

Надо отметить, по эпосу мужья (Бердике, Дамбылда, Акбалта) вышеупомянутых катын (супруг) были главами, соответственно, племен каракалпак, тюрк, нойгут. Возможно, эти известные эпические герои состояли в браке с представительницами именитых хатунских родов.

Как нам предполагается, в эпосе слово катын не всегда использовалось в качестве эпонима-титула, а как нарицательные имена существительные.

Кара калган катынды (На вдове-катын)

Кайнилери алуучу (Женились шурины) [7, с. 49].

Калмакка барып ал Үсөн (На земле калмыков этот Усён)

Калмактан катын алыптыр. (Женился на калмычке-катын.) [8, с. 107].

Катындын каргышы эрге жетпейт деп, (Сказав «Женское проклятие что зайцу курево»,)

Күлчоро атка минип чуу койду (Кюлчоро верхом на коне умчался) [9, с. 113].

В «Памятнике Кюль-тегину»: «Энем-катун аны улай жүргөн аяш... энелерим, (атасы Билге кагандын башка аялдары), энелерим, келиндерим ...» (Моя матушка-катун, ее спутницы - мамы моих друзей, мои мамы (другие жены Бильге кагана), невестки ...) [1, с. 156]. Здесь речь идет о матери Кюль-тегина, знатного катунского рода. Главный герой рунического текста делает акцент на то, что его мать из именитого знатного рода. В «Памятнике Тонюкуку»: «31. Катын жок болгон (өлгөн) эле, аны жоктоюн (көмөйүн) деди, кол (менен) барың деди» (31. Жена (катын) умерла, мне ее похоронить, приди с войском сказал) [1, с. 160]. В «Слове о полку Игореве»: «674. Ольгова коганя хоти!» [13]. Эта фраза переведена: «О, жена князя Олега!» [12, с. 76]. Примечательно, что каган Тмутаракани и «всей Хазарии» в Крыму Олег Святославич (Гориславлич) (XI-XII в.) был женат на представительнице тюркского катунского рода. «Титул кагана, который был символом величайшей власти, русские князья ... приняли в целях возвеличения своей власти» [17, с. 377-378].

В «Сокровенном сказании монголов»: «§ 130. Тогда ханши Хорочжин-хатун и Хуурчин-хатун нанесли оскорбление действием кравчему Шикиуру со словами: Как ты смел начинать не с нас, а с Эбегай?» [16]. Судя по всему, джуркинские ханши Хорочжин-хатун и Хуурчин-хатун были из хатунских родов, следовательно, знали свое социально-иерхарическое положение в обществе. Похоже, молодая жена Сача-беки Эбегай была не из этих родов. «Докуз-хатун [принадлежащая] к кости кереит, дочь Уйку сына Онг-хана. Так как она была женою отца [Хулагу-хана] … Еще женою [была] Куюк-хатун от кости государей народа ойрат, дочь Туралчи-гургена … Еще жена – Кутуй-хатун, дочь … от кости государей народа конкурат» [11, с. 18]. Стало быть, замужные женщины из крупных племен кереит, ойрот, конгурат имели женский родовитый титул хатун. Кажется, вместе с титулом катын, взамен девичьего имени, одновременно был присвоен новый имя-эпоним. Например, вышеназванные имена Докуз, Куюк, Кутуй могли быть эпонимами знатных родов (и племен).

В якутском эпосе: «Из плена освободи // Светоликую Туйаарымы Куо // Ездящую на иноходце Гнедом // Прекрасную невесту твою // Чей отец – Саха Сарын Тойон, // Чья мать – Сабыйа Баай Хотун» [10, с. 169]. Это благословление праматери Аан Алахчын (“Аан Алахчын Хотун из священного древа Аар-Лууп”, с. 168-170) главного героя якутского эпоса Нюргун Уоалана. «Ан дархан хотун, Ан алай хотун (“изначальная важная госпожа”), в якутской мифологии дух – хозяйка земли... В героическом эпосе А. д. х. является мудрой советчицей, защитницей главного героя в ряде сказаний» [3, с. 29]. Выходит, мифолого-эпическая Ан дар хотун (Ан алай хотун) имела родословную идентичность с благородным женским эпонимом-титулом хотун.

«Хроники сообщают, что западнотюркские владыки в VI-VIII вв. отдавали своих дочерей в супруги владетелям Согда, Гаочана, Кашгара и Юйвень. Источники отмечают родство каганов и их вассалов лишь по женской линии. Сами каганы женились на представительницах «хатунских родов» Ашидэ и Басмыл, а также на принцессах суверенных держав» [5, с. 154]. Как видно, у известных племен Ашиде и Басмыл имелись титулованные хатунские роды. «Тумынъ принялъ наименование Или-Хана; а Ханъ значитъ то же, что въ древности Шаньюй; супругу свою назвалъ Хатунъ, что значитъ то же, что Яньчжы» [4, с. 267]. У Иакинфа Хатунъ и Яньчжы выделяются с заглавными буквами, как и титулов Ханъ и Шаньюй. Это означало бы их (супруг) высокое иерархальное социальное положение в государстве. Любопытно, что Или-Ханъ супруге сам присуждает новый имя-титул Хатун. «По сведениям Армянской географии, по которым жена кагана (хазарского) – хатун избиралась из рода барсилиев. Эти барсилы отождествлялись страной гуннов-болгар Барсилией или Баршлией, имя брата Хазара был Барсое» [2, с. 104]. Следует подчеркнуть, что хатуны избирались (видно, так заведено) из рода барсилиев (страны гуннов-болгар, хазар) раннего средневековья.

Известные представительницы хатунских родов. Туркан-хатун (ум. 1094) - первая жена сельджукского султана Мелик-шаха I (правил в 1072-92 годах). Она же дочь хакана Западного Караханидского ханства Ибрахима ибн Наср Табгач-хана (1040-1068). Небезызвестная Туркан-хатун (1150-е-1233) - жена Хорезмшаха Текеша, мать хорезмшаха Мухаммеда, дочь кипчакского хана Джанкиша племени баят (или канглы). Севинич-Туркан – жена Чагатая (сын Чинигизхана), дочь керманского эмира Барака-Хаджиба (1222-1235). Очевидно, имена с титулом Туркан-хатун было немало, и они могли иметь тождественное родословное начало. По неписаным правилам при замужестве им присваивался заново эпоним Туркан, соответственно, девичье собственное имя до замужества было иное. Однако не все знатные женщины могли обладать таким женским титулом, а только определенные родоплеменные структуры имели право быть хатунскими родами. Например, саха, алахчын, алай, барсил, ашиде, басмыл, тогуз огуз, караханид, баят, канглы, кереит, ойрат, конкурат, журкин, Турканы Барак-Хаджиба и т.д.

По всей вероятности, вышеотмеченные Ан дархан хотун (Ан алай хотун), Сабыйа Баай Хотун бурятской мифологии, катыны в эпосе «Манас», хатун из рода барсилиев (II-IV вв.), Хатунъ Тумына Иль-Хана (VI в.), «хатунские роды» Ашидэ и Басмыл (VI-VIII вв.), Энем-катун Кюль-тегина (VII-VIII вв.), катын Тонюкука (VII-VIII вв.), Ольгова коганя хоти (IX в.), Туркан-хатун (XI в.) Караханидского Табгач-хана, хорезмийская Туркан-хатун (XIII в.), кереитская Докуз-хатун и конгуратская Кутуй-хатун (XIII в.), джуркинские Хорочжин-хатун и Хуурчин-хатун (XIII в.) могли иметь идентичную родословную основу «хатунских родов».

Эшиев Асылбек Мирзатилаевич
доктор филологических наук,
профессор Жалал-Абадского государственного университета (Жалал-Абад, Кыргызстан).

Статья опубликована в научном журнале «Евразийское научное объединение», №6 (64), июнь, 2020. С. 415-418.

Список литературы:

1. Абдыразаков А. Орхон-Енисей байыркы кыргыз-түрк жазуулары жана рух башаттары. Бишкек: «Бийиктик», 2004. – 172 с. (Абдыразаков А. Орхоно-Енисейские древние кыргызско-тюркские письмена и истоки духовности).
2. Артамонов М. Н. Очерки древнейшей истории хазар. Ленинград: соцэкгиз, 1936.
3. Женщина в мифах и легендах. Ташкент: Гл. ред. энц., 1992.
4. Иакинфъ О. Собрание сведений о народахъ обитавшихъ въ Средней Азии въ древние времена. Часть I. СПб., 1851.
5. Из истории дореволюционного Киргизстана. Фрунзе: «Илим», 1985.
6. Манас. Сагымбай Орозбаковдун варианты боюнча. I китеп. Фрунзе, 1984. С. 283. (Манас. По варианту Сагымбая Орозбакова. I книга).
7. Манас. Манасчы Шаабай Азизовдун варианты боюнча. Бишкек: «Кут Бер», 2013. (Манас. По варианту Шаабая Азизова).
8. Манас. Шапак Рысмендеевдин айткан варианты боюнча. Бишкек: «Газета.KG», 2013. (Манас. По варианту Шапака Рысмендеева).
9. Манас. Көкөтөйдүн ашы. Тыныбек. Семетей баатырдан бир бөлүм: Эпос // Түз. Р. Сарыпбеков. Бишкек, «Ала-Тоо» журналы, 1994. (Манас. Тризна Кокотою).
10. Нюргун Боотур Стремительный. Якутский эпос. [Текст] // Воссоздал на основе народных сказаний П. А. Ойунский. Пер. на рус. яз. - Якут. кн. изд.-во, 1982.
11. Рашид ад Дин. Сборник летописей. Том II. М.-Л., 1960.
12. Русская литература XI-XVIII вв. М.: «Худ. лит.», 1988.
13. Слово о полку Игореве. Ленинград: «Сов. писатель», 1990.
14. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Том II. М.: «Прогресс», 1966.
15. Шипова Е. Н. Cлoвapь тюpкизмoв в руccкoм языкe. Aлмa-Aтa, «Наука», 1976.
16. Сокровенное сказание монголов (Монгольский обыденный изборник). Monumenta Altaica / Древние и средневековые письменные памятники. [Электронный ресурс]. URL: https://altaica.ru/SECRET/tovchoo.php#VII (дата обращения: 23.06.2020).
17. Соловьев А. В. Восемь заметок к «Сл. о п. Иг.». - ТОДРЛ, т. XX. М.-Л., 1964.
Стилистика и грамматика авторов сохранена
Добавить статью

Другие статьи автора

12-10-2021
«Энеида» и «Манас»: параллели, аналогии
1400

05-10-2021
«Илиада» и «Манас»: параллели, аналогии
4683

29-09-2021
Трансэпохальные теонимы, антропонимы
2421

20-09-2021
1185 год. Половцы Западного (Дешт-и) Кыпчака
3357

13-09-2021
Аз (Ас, Ач, Язы, Osi) – эпоним Востока и Запада
2537

06-09-2021
Тоң (Тонг, Чон, Чоң, Джон, Жан) – это народ
3494

23-08-2021
Соловей-Разбойник – сказитель народных эпических песен
3879

16-08-2021
Котян (Котан), Сутоевич (Шато, Чата, Сеулту, Солто), дурут (Törtel, Тертеробичи) в источниках
2411

09-08-2021
Асылбек Эшиев. Гунны, готы. Накануне падения Римской империи (V в.)
4151

02-08-2021
Кыргыз журту, Поросье: Торчинъ Беренъди, Чернии Клобуци
2438

Еще статьи

Комментарии будут опубликованы после проверки модератором
Для добавления комментария необходимо быть нашим подписчиком

×